自古自古星相学自古星相学和天文学是详解星相学密不可分的 ，从历史的流派观点，来看星相学与天文学的详解星相学关系 
。五百年前彼此是流派同一家的，最早星相学和天文学的详解星相学是没有分别的。因为观测天象的流派plate shearing machine factory人
，是详解星相学因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的流派 。随着时代的详解星相学发展
，星相学出现了很多的流派流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。详解星相学自古星相学和天文学是流派密不可分的
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，接下来就请随小编我来认识这些流派吧
。流派一（Modernastrology）自古星相学和天文学是密不可分的
，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系
。五百年前彼此是同一家的 ，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的 。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧
。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力自古星相学和天文学是密不可分的
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。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧
。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流 。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多
，不胜枚举 。自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的
。因为观测天象的人
，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识 ，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表
。中文书太多，不胜枚举
。流派二（Traditional/classicalastrology）自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点 ，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的 ，最早星相学和天文学的是没有分别的 。因为观测天象的人
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，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色
：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量 ，常见应用在测试上 。代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的
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。大量地应用心理学的知识，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多 ，不胜枚举 。流派二（Traditional/classicalastrology）特色 ：大约是现代占星学的前身
。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表
：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原 ，钟义明的天星择日实务略有谈到 。流派三（Ancientastrology）自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的
，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派 ，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识 ，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量 ，常见应用在测试上 。代表
：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到 。流派三（Ancientastrology）特色 ：复古的占星学
，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限） 。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点 ，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识 ，强调星座  、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表 ：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表
。中文书太多
，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身 。使用宫主星 ，注重行星的力量
，常见应用在测试上。代表 ：WilliamLily
，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到 。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表：VettiusValens，无中文书 。自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人  ，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的 
。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色
 ：近代兴起的学派
。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表
：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色
：大约是现代占星学的前身。使用宫主星  ，注重行星的力量，常见应用在测试上 。代表：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到 。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表
：VettiusValens，无中文书
。流派四（Uranusastrology）自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识 ，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表
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：VettiusValens ，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表
。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星 ，注重行星的力量 ，常见应用在测试上。代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原 ，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学
，使用Profectionhouse（小限）。代表 ：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人
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。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限） 。light steel keel roll forming machine代表：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点
，以行星组合来论断
。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的
 。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派 ，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识 ，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表
。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身 。使用宫主星 ，注重行星的力量，常见应用在测试上
。代表：WilliamLily
，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色 ：复古的占星学
，内容为各国早期的占星术
，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表 ：VettiusValens
 ，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点，以行星组合来论断 。代表 ：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点
，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的
，最早星相学和天文学的是没有分别的
。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展 ，星相学出现了很多的流派
，接下来就请随小编我来认识这些流派吧
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。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身
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：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸
 。无中文书。自古星相学和天文学是密不可分的
，从历史的观点  ，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的 ，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的 。随着时代的发展
，星相学出现了很多的流派  ，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识
，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流 。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表
：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原 ，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学
，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表 ：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断 
。代表 ：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书 。流派六自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系
 。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的 。随着时代的发展 ，星相学出现了很多的流派  ，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识 ，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多 ，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身
。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在测试上  。代表 
：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术 ，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）
。代表 ：VettiusValens ，无中文书  。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence ，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色
：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断。代表 ：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。流派六特色 ：运用天干地支
，中文书及教学均不少
。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展 ，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识 ，强调星座
、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表 ：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表  。中文书太多，不胜枚举 。流派二（Traditional/classicalastrology）特色 ：大约是现代占星学的前身 。使用宫主星，注重行星的力量 ，常见应用在测试上。代表：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学
，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限） 。代表：VettiusValens
，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点 ，以行星组合来论断 。代表  ：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。代表
：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书
。流派六特色 ：运用天干地支，中文书及教学均不少 。子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表 ，郑富升
、卢清河 、李光浦均有着作 。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点 ，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的
，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展 ，星相学出现了很多的流派
，接下来就请随小编我来认识这些流派吧
。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派
。大量地应用心理学的知识  ，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多，不胜枚举 。流派二（Traditional/classicalastrology）特色 ：大约是现代占星学的前身。使用宫主星
，注重行星的力量，常见应用在测试上 。代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限）。代表：VettiusValens，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表 ：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书 。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断。代表 ：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸
。无中文书。流派六特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。子流派一：以度为主论 ，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有着作。子流派二
：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表
，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系
。五百年前彼此是同一家的
，最早星相学和天文学的是没有分别的 。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流
。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举
。流派二（Traditional/classicalastrology）特色
 ：大约是现代占星学的前身。使用宫主星 ，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表 ：WilliamLily
，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色 ：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表 ：VettiusValens ，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断
。代表 ：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书
。流派六特色：运用天干地支，中文书及教学均不少 。子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河
、李光浦均有着作。子流派二 ：以宫为主论 ，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿 、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用 。流派七（Vedicastrology）自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的
。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派 ，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色
：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多 ，不胜枚举 。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量 ，常见应用在测试上。代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原 ，钟义明的天星择日实务略有谈到 。流派三（Ancientastrology）特色 ：复古的占星学，内容为各国早期的占星术
，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限）。代表：VettiusValens，russia sandwich panel production line无中文书。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点 ，以行星组合来论断 。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书 。流派五（Harmonicastrology）特色
：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断 。代表 ：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书 。流派六特色
：运用天干地支，中文书及教学均不少。子流派一
：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河 、李光浦均有着作 。子流派二 ：以宫为主论
，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga） 
、分盘
。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点
，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展 ，星相学出现了很多的流派  ，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识 ，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表 ：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多 ，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色 ：大约是现代占星学的前身。使用宫主星 ，注重行星的力量，常见应用在测试上
。代表 ：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到
。流派三（Ancientastrology）特色 ：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表
：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书 。流派五（Harmonicastrology）特色
：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断 。代表 ：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书。流派六特色 ：运用天干地支 ，中文书及教学均不少。子流派一：以度为主论 ，以果老星宗为代表，郑富升 、卢清河、李光浦均有着作 。子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用
。流派七（Vedicastrology）特色 ：使用行星格局（yoga）
、分盘。代表：国内有洪能平的教学，无中文书。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人 
，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展 ，星相学出现了很多的流派 ，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色 ：大约是现代占星学的前身。使用宫主星 ，注重行星的力量 ，常见应用在测试上 。代表：WilliamLily
，中文书有穆尼阁天步真原
 ，钟义明的天星择日实务略有谈到 。流派三（Ancientastrology）特色 ：复古的占星学，内容为各国早期的占星术 ，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence
，无中文书 。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断
。代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。流派六特色：运用天干地支，中文书及教学均不少 。子流派一 ：以度为主论 ，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有着作 。子流派二 ：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作
 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用
 。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）、分盘。代表：国内有洪能平的教学 ，无中文书。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作 ，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的  。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的
，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色 
：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表
：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多 ，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星
，注重行星的力量 ，常见应用在测试上。代表 ：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到
。流派三（Ancientastrology）特色 ：复古的占星学
，内容为各国早期的占星术 ，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表
：VettiusValens
，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点  ，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence ，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断。代表：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书 。流派六特色：运用天干地支
，中文书及教学均不少 。子流派一
：以度为主论 ，以果老星宗为代表，郑富升 、卢清河、李光浦均有着作 。子流派二 ：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表 ，如霍敏卿 、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）、分盘 。代表：国内有洪能平的教学，无中文书 。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作
，虽然对技术内容描述过于简单 ，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系
。五百年前彼此是同一家的
，最早星相学和天文学的是没有分别的 。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展 ，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表 ：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星
，注重行星的力量
，常见应用在测试上。代表  ：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原
，钟义明的天星择日实务略有谈到
。流派三（Ancientastrology）特色 ：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限）。代表 ：VettiusValens ，无中文书  。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点 ，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断 
。代表：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书。流派六特色
：运用天干地支 ，中文书及教学均不少 。子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表
，郑富升 、卢清河 
、李光浦均有着作 。子流派二 ：以宫为主论
，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿 、吴师青均有着作 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用 。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）、分盘 。代表 ：国内有洪能平的教学，无中文书 。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作
，虽然对技术内容描述过于简单 ，但可参考 。）流派八（Arabicastrology回回历）特色  ：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN） 。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系
。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的 。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识 ，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流 。代表 ：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色  ：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量 ，常见应用在测试上。代表：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原 ，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色 ：复古的占星学 
，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限）。代表 ：VettiusValens
，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色 
：运用行星的中点 ，以行星组合来论断 。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence ，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色 ：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断 。代表 ：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。流派六特色
：运用天干地支
，中文书及教学均不少
。子流派一
 ：以度为主论 ，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有着作。子流派二 ：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表  ，如霍敏卿、吴师青均有着作
。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）、分盘。代表：国内有洪能平的教学 ，无中文书 。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作
，虽然对技术内容描述过于简单 ，但可参考 。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。代表：译天文书、王中和的实用占星术。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识
，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表 ：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多 ，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星 ，simple slitting line price注重行星的力量，常见应用在测试上 。代表：WilliamLily
，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色 ：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限）。代表
：VettiusValens ，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色  ：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断。代表：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书
。流派六特色
 ：运用天干地支，中文书及教学均不少。子流派一
：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升
、卢清河、李光浦均有着作。子流派二
：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用 。流派七（Vedicastrology）特色 ：使用行星格局（yoga） 、分盘。代表：国内有洪能平的教学，无中文书 。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单
，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。代表
 ：译天文书、王中和的实用占星术。流派九自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点 ，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展 ，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座
、行星的影响力在台湾占星界的主流
。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表
。中文书太多 ，不胜枚举 。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星 ，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表 ：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原 ，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表 ：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence
 ，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断 。代表：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书。流派六特色 ：运用天干地支 ，中文书及教学均不少。子流派一：以度为主论 ，以果老星宗为代表，郑富升
、卢清河、李光浦均有着作。子流派二：以宫为主论 ，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用 
。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）、分盘 。代表
：国内有洪能平的教学 ，无中文书。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考 。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）
。代表 ：译天文书  、王中和的实用占星术。流派九特色：使用廿七（八）宿 。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的
。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派
。大量地应用心理学的知识 ，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色
：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量 ，常见应用在测试上 。代表 ：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表 ：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点 ，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence ，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色 ：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断 。代表 ：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。流派六特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表 ，郑富升 、卢清河、李光浦均有着作 。子流派二
：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表 ，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色
：使用行星格局（yoga）、分盘 。代表 ：国内有洪能平的教学，无中文书 。（2000年时 ，在台湾省有博扬文化出版的着作 ，虽然对技术内容描述过于简单 
，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色 ：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN） 。代表：译天文书、王中和的实用占星术。流派九特色 ：使用廿七（八）宿
。子流派一 ：中国的演禽多用于择日 、兵阵，如池本理禽星易见
，钟羲明的择日精粹。自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的 ，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的 。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色
：近代兴起的学派
。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身
。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到 。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学  ，内容为各国早期的占星术 ，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书
。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断 。代表 ：Eddey的Harmonicastrology
，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书 。流派六特色 ：运用天干地支
，中文书及教学均不少。子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表 ，郑富升 、卢清河、李光浦均有着作 。子流派二：以宫为主论 ，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿 、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用 。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）、分盘
。代表 ：国内有洪能平的教学 ，无中文书。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单 ，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。代表：译天文书、王中和的实用占星术。流派九特色
：使用廿七（八）宿。子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。子流派二
：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经 。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的
。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色 ：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量 ，常见应用在测试上。代表 ：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）
。代表 ：VettiusValens ，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表 ：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence
，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色 ：运用占星点的倍数
，绘出新的命盘加以判断。代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书 。流派六特色
：运用天干地支 ，中文书及教学均不少 。子流派一：以度为主论
，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河 、李光浦均有着作 。子流派二 ：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用 。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）、分盘 。代表：国内有洪能平的教学 ，无中文书。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点  ，强旺星（ALMUTEN）
。代表
：译天文书 、王中和的实用占星术 。流派九特色 ：使用廿七（八）宿 。子流派一：中国的演禽多用于择日 、兵阵，如池本理禽星易见 ，钟羲明的择日精粹 。子流派二
 ：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经
。注意自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的 。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识 ，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流
。代表 ：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身 。使用宫主星 ，注重行星的力量，常见应用在测试上 。代表：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原 ，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的truck fender cold bending machine占星学
，内容为各国早期的占星术
，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表：VettiusValens，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书 。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数  ，绘出新的命盘加以判断。代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书 。流派六特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。子流派一 ：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有着作 。子流派二：以宫为主论 ，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿 、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用 。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga） 、分盘。代表：国内有洪能平的教学，无中文书。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作 ，虽然对技术内容描述过于简单 ，但可参考 。）流派八（Arabicastrology回回历）特色 ：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。代表：译天文书、王中和的实用占星术 。流派九特色：使用廿七（八）宿。子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹 。子流派二 ：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经 。注意一 、印度占星学同样使用廿七宿，当然，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究。自古星相学和天文学是密不可分的
，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的
，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识
，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表 ：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举
。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身 。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术 ，如希腊时代的占星学
，使用Profectionhouse（小限）。代表：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书 。流派五（Harmonicastrology）特色 ：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。代表：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。流派六特色：运用天干地支，中文书及教学均不少
。子流派一
：以度为主论
，以果老星宗为代表 ，郑富升、卢清河
、李光浦均有着作
。子流派二：以宫为主论  ，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色 ：使用行星格局（yoga） 、分盘。代表 ：国内有洪能平的教学 ，无中文书。（2000年时 ，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考
。）流派八（Arabicastrology回回历）特色 ：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。代表
：译天文书 、王中和的实用占星术。流派九特色
：使用廿七（八）宿 。子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵 ，如池本理禽星易见
，钟羲明的择日精粹。子流派二：流传于日本的宿曜道 ，如大藏经密教部的宿曜经。注意一
、印度占星学同样使用廿七宿
，当然 ，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究
。二 、在佛教内部 ，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关 。印度自佛教未发源之前已经有自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的 ，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表 ：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多 ，不胜枚举
。流派二（Traditional/classicalastrology）特色
：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量 ，常见应用在测试上。代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原 ，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学
，使用Profectionhouse（小限） 。代表 ：VettiusValens ，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点
，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书 。流派五（Harmonicastrology）特色
：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断 。代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。流派六特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。子流派一 ：以度为主论 ，以果老星宗为代表  ，郑富升 、卢清河 、李光浦均有着作 。子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga） 、分盘 。代表 ：国内有洪能平的教学
，无中文书 。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点 ，强旺星（ALMUTEN）。代表 ：译天文书 、王中和的实用占星术。流派九特色：使用廿七（八）宿 。子流派一：中国的演禽多用于择日 、兵阵  ，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经
。注意一  、印度占星学同样使用廿七宿 ，当然，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究 。二 、在佛教内部 ，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关
 。印度自佛教未发源之前已经有六种学问
，这六种学问当中就包括占星学 。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的
。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的 。随着时代的发展 ，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识
，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流 。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表
。中文书太多
，不胜枚举
。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术
，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限）
。代表 ：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断 。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色 ：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。代表
：Eddey的Harmonicastrology
，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书。流派六特色 ：运用天干地支，中文书及教学均不少。子流派一：以度为主论 ，以果老星宗为代表
，郑富升、卢清河
、李光浦均有着作
。子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）、分盘。代表：国内有洪能平的教学，无中文书。（2000年时 ，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考 。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。代表：译天文书、王中和的实用占星术。流派九特色：使用廿七（八）宿 。子流派一 ：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹  。子流派二
：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。注意一 、印度占星学同样使用廿七宿 ，当然，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究。二 、在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有六种学问，这六种学问当中就包括占星学 。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的 。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的
。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派 ，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多 ，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色 ：大约是现代占星学的前身 。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在测试上 。代表：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原 ，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色
：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限）。代表 ：VettiusValens
，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断 。代表
：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence ，无中文书 。流派五（Harmonicastrology）特色 ：运用占星点的倍数 
，绘出新的命盘加以判断 。代表：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。流派六特色：运用天干地支
，中文书及教学均不少。子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表 ，郑富升、卢清河、李光浦均有着作。子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表 ，如霍敏卿 、吴师青均有着作
 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色 ：使用行星格局（yoga）、分盘。代表：国内有洪能平的教学，无中文书 。（2000年时 ，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单 ，但可参考 。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。代表：译天文书、王中和的实用占星术。流派九特色 ：使用廿七（八）宿。子流派一：中国的演禽多用于择日
、兵阵 ，如池本理禽星易见 ，钟羲明的择日精粹 。子流派二 ：流传于日本的宿曜道 ，如大藏经密教部的宿曜经。注意一、印度占星学同样使用廿七宿，当然 ，各宿守护神的名号与中国不同
。也许值得有心人作文化比较的研究。二、在佛教内部
，佛陀乔达摩本人是否定占星学的
，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有六种学问  ，这六种学问当中就包括占星学 。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持 ，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的
 。后来有些教派使用占星  ，也许是离开了印度以后发展的结果
。但是本人的理解是
：佛教教义由根本上否定形而上自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的
，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身 。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表  ：WilliamLily
，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色 ：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限） 。代表：VettiusValens ，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表 ：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色
：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断 。代表：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书 。流派六特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有着作 。子流派二 ：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色 ：使用行星格局（yoga）、分盘
。代表 ：国内有洪能平的教学，无中文书。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作
，虽然对技术内容描述过于简单
，但可参考 
。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。代表 ：译天文书、王中和的实用占星术
。流派九特色
：使用廿七（八）宿。子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵 ，如池本理禽星易见 ，钟羲明的择日精粹
。子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经 。注意一 、印度占星学同样使用廿七宿，当然，各宿守护神的名号与中国不同
。也许值得有心人作文化比较的研究。二
、在佛教内部 ，佛陀乔达摩本人是否定占星学的 ，这与佛教在印度的发展可能有关 。印度自佛教未发源之前已经有六种学问
 ，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持
，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的 。后来有些教派使用占星，也许是离开了印度以后发展的结果。但是本人的理解是：佛教教义由根本上否定形而上学，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心 。自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点  ，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的 
，最早星相学和天文学的是没有分别的 。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派 ，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座
、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表  ：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多
，不胜枚举 。流派二（Traditional/classicalastrology）特色 ：大约是现代占星学的前身 。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表 ：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学
，内容为各国早期的占星术
，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限）。代表：VettiusValens ，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断。代表 ：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸  。无中文书。流派六特色 ：运用天干地支，中文书及教学均不少
。子流派一 ：以度为主论 
，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河 、李光浦均有着作。子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表 ，如霍敏卿
、吴师青均有着作 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用 。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga） 、分盘 。代表 ：国内有洪能平的教学 ，无中文书。（2000年时 ，在台湾省有博扬文化出版的着作 ，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考 。）流派八（Arabicastrology回回历）特色 ：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）  。代表 ：译天文书、王中和的实用占星术。流派九特色 ：使用廿七（八）宿 。子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹 。子流派二 ：流传于日本的宿曜道 ，如大藏经密教部的宿曜经。注意一、印度占星学同样使用廿七宿，当然，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究 。二、在佛教内部 ，佛陀乔达摩本人是否定占星学的 ，这与佛教在印度的发展可能有关 。印度自佛教未发源之前已经有六种学问，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持 ，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的。后来有些教派使用占星 ，也许是离开了印度以后发展的结果。但是本人的理解是：佛教教义由根本上否定形而上学，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心
。三、例如台湾陈水扁的几位“国师” ，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩 ，佛道教，各种民间信仰在那里混杂不分自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识 ，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流
。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举
。流派二（Traditional/classicalastrology）特色
：大约是现代占星学的前身 。使用宫主星 ，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表 ：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限） 。代表：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点，以行星组合来论断 。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence ，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数
，绘出新的命盘加以判断 。代表：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书。流派六特色：运用天干地支，中文书及教学均不少 。子流派一 ：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河 、李光浦均有着作。子流派二 ：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）、分盘
。代表：国内有洪能平的教学，无中文书 。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单 ，但可参考 。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点
，强旺星（ALMUTEN）。代表 ：译天文书、王中和的实用占星术
 。流派九特色：使用廿七（八）宿 。子流派一 ：中国的演禽多用于择日 、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。子流派二：流传于日本的宿曜道 
，如大藏经密教部的宿曜经 。注意一、印度占星学同样使用廿七宿 ，当然，各宿守护神的名号与中国不同 。也许值得有心人作文化比较的研究 。二、在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有六种学问，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的
。后来有些教派使用占星 ，也许是离开了印度以后发展的结果  。但是本人的理解是 ：佛教教义由根本上否定形而上学，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。三、例如台湾陈水扁的几位“国师” ，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩，佛道教，各种民间信仰在那里混杂不分所以
，关心占星 ，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题
。自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点 ，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的 ，最早星相学和天文学的是没有分别的
。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的
，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识 ，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流
。代表 ：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身
。使用宫主星，注重行星的力量 ，常见应用在测试上。代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到
。流派三（Ancientastrology）特色  ：复古的占星学，内容为各国早期的占星术 ，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限） 
。代表：VettiusValens，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点 ，以行星组合来论断
。代表 ：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书 。流派五（Harmonicastrology）特色 ：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断 。代表
：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸  。无中文书。流派六特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。子流派一 ：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升 、卢清河 、李光浦均有着作
。子流派二 ：以宫为主论 ，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿 、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）
、分盘。代表  ：国内有洪能平的教学，无中文书。（2000年时 ，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考  。）流派八（Arabicastrology回回历）特色 ：应用阿拉伯点
，强旺星（ALMUTEN）。代表 ：译天文书、王中和的实用占星术 。流派九特色：使用廿七（八）宿 。子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵 ，如池本理禽星易见 ，钟羲明的择日精粹 。子流派二：流传于日本的宿曜道 ，如大藏经密教部的宿曜经。注意一 、印度占星学同样使用廿七宿
，当然 ，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究
。二
、在佛教内部 ，佛陀乔达摩本人是否定占星学的
，这与佛教在印度的发展可能有关
。印度自佛教未发源之前已经有六种学问，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学 ，是有可能成立的。后来有些教派使用占星，也许是离开了印度以后发展的结果。但是本人的理解是：佛教教义由根本上否定形而上学 ，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。三 、例如台湾陈水扁的几位“国师”，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩，佛道教，各种民间信仰在那里混杂不分所以，关心占星 ，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题
。流派十自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点 ，来看星相学与天文学的关系
。五百年前彼此是同一家的 ，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派 ，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表 ：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表  。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表
：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术
 ，如希腊时代的占星学
，使用Profectionhouse（小限） 。代表：VettiusValens  ，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点 ，以行星组合来论断。代表 ：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸
。无中文书 。流派六特色  ：运用天干地支，中文书及教学均不少。子流派一 ：以度为主论，以果老星宗为代表 ，郑富升 、卢清河 
、李光浦均有着作。子流派二 ：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表 ，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色 ：使用行星格局（yoga）、分盘。代表：国内有洪能平的教学，无中文书。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作 ，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考 。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）
。代表
：译天文书、王中和的实用占星术。流派九特色 ：使用廿七（八）宿。子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。子流派二：流传于日本的宿曜道 ，如大藏经密教部的宿曜经。注意一、印度占星学同样使用廿七宿  ，当然 ，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究。二 、在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的 ，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有六种学问，这六种学问当中就包括占星学 。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的。后来有些教派使用占星，也许是离开了印度以后发展的结果。但是本人的理解是：佛教教义由根本上否定形而上学  ，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。三、例如台湾陈水扁的几位“国师”，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩，佛道教，各种民间信仰在那里混杂不分所以，关心占星
，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题。流派十应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点
，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的 ，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派 ，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流 。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举
。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量 ，常见应用在测试上。代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到 。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限）  。代表 ：VettiusValens，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表 ：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书 。流派五（Harmonicastrology）特色 ：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断
 。代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。流派六特色 ：运用天干地支，中文书及教学均不少。子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河
、李光浦均有着作。子流派二：以宫为主论
，以舒英干元秘旨为代表
，如霍敏卿、吴师青均有着作 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga） 、分盘
。代表 ：国内有洪能平的教学，无中文书
。（2000年时
，在台湾省有博扬文化出版的着作 ，虽然对技术内容描述过于简单
，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色 ：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。代表：译天文书、王中和的实用占星术 。流派九特色：使用廿七（八）宿。子流派一：中国的演禽多用于择日
、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。注意一、印度占星学同样使用廿七宿 ，当然 ，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究。二 、在佛教内部 ，佛陀乔达摩本人是否定占星学的 ，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有六种学问，这六种学问当中就包括占星学
。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持 ，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的 。后来有些教派使用占星 ，也许是离开了印度以后发展的结果 。但是本人的理解是 ：佛教教义由根本上否定形而上学 ，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。三 、例如台湾陈水扁的几位“国师”，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩 ，佛道教
，各种民间信仰在那里混杂不分所以，关心占星，或研究神秘的传统 ，应当注意社会影响的问题。流派十应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。中国的着名经典《周易》区分有“理，数 ，象”三种构成部分。义理指哲学内容；数指其演算法则；象指义理与演算法则与自然界符号现象的联结方式。例如河图，洛书就是汉朝数象之学的代表，也是冯友兰先生在其所着《中国哲学史新编》当中
，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分。自古星相学和天文学是密不可分的
，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系  。五百年前彼此是同一家的 ，最早星相学和天文学的是没有分别的 。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展
，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识，强调星座 
、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多 ，不胜枚举 。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星
，注重行星的力量 ，常见应用在测试上。代表
：WilliamLily  ，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色
：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限）。代表：VettiusValens ，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点 ，以行星组合来论断 。代表
：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence
，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色 ：运用占星点的倍数
，绘出新的命盘加以判断。代表
：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书。流派六特色：运用天干地支 ，中文书及教学均不少。子流派一 ：以度为主论 ，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有着作。子流派二 ：以宫为主论 ，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿 、吴师青均有着作 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）、分盘。代表：国内有洪能平的教学
 ，无中文书。（2000年时 ，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色 ：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。代表 ：译天文书
、王中和的实用占星术。流派九特色：使用廿七（八）宿  。子流派一 ：中国的演禽多用于择日、兵阵 ，如池本理禽星易见
，钟羲明的择日精粹
。子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。注意一、印度占星学同样使用廿七宿，当然 ，各宿守护神的名号与中国不同 。也许值得有心人作文化比较的研究。二 、在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的
，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有六种学问，这六种学问当中就包括占星学 。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持
，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的。后来有些教派使用占星，也许是离开了印度以后发展的结果。但是本人的理解是：佛教教义由根本上否定形而上学 ，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。三、例如台湾陈水扁的几位“国师” ，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩，佛道教，各种民间信仰在那里混杂不分所以，关心占星，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题。流派十应该不算是占星术
 ，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。中国的着名经典《周易》区分有“理
，数 ，象”三种构成部分
。义理指哲学内容；数指其演算法则；象指义理与演算法则与自然界符号现象的联结方式 。例如河图，洛书就是汉朝数象之学的代表，也是冯友兰先生在其所着《中国哲学史新编》当中，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分。占星学代表“西方神秘的传统的理”；塔罗牌代表“西方神秘的传统的象”；灵数学代表“西方神秘的传统的数”，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重。自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的  。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展
，星相学出现了很多的流派 ，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流 。代表 
：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多，不胜枚举 。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星 ，注重行星的力量 ，常见应用在测试上 。代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原 ，钟义明的天星择日实务略有谈到 。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术 ，如希腊时代的占星学
，使用Profectionhouse（小限）。代表 ：VettiusValens，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence ，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。代表 ：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书 。流派六特色：运用天干地支
，中文书及教学均不少。子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升
、卢清河 、李光浦均有着作 。子流派二  ：以宫为主论 ，以舒英干元秘旨为代表 ，如霍敏卿 、吴师青均有着作 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用
。流派七（Vedicastrology）特色
：使用行星格局（yoga）、分盘。代表 ：国内有洪能平的教学，无中文书。（2000年时 ，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考
 。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点
，强旺星（ALMUTEN）。代表：译天文书、王中和的实用占星术。流派九特色 ：使用廿七（八）宿。子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。子流派二
：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。注意一、印度占星学同样使用廿七宿，当然，各宿守护神的名号与中国不同  。也许值得有心人作文化比较的研究。二 、在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有六种学问 ，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学 ，是有可能成立的。后来有些教派使用占星，也许是离开了印度以后发展的结果。但是本人的理解是：佛教教义由根本上否定形而上学，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。三 、例如台湾陈水扁的几位“国师”，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩，佛道教 ，各种民间信仰在那里混杂不分所以，关心占星 ，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题。流派十应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌 、灵数学 。中国的着名经典《周易》区分有“理，数，象”三种构成部分 。义理指哲学内容；数指其演算法则；象指义理与演算法则与自然界符号现象的联结方式。例如河图 ，洛书就是汉朝数象之学的代表，也是冯友兰先生在其所着《中国哲学史新编》当中，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分
。占星学代表“西方神秘的传统的理”；塔罗牌代表“西方神秘的传统的象”；灵数学代表“西方神秘的传统的数”，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重。你可能也喜欢 ：自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的 ，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的
。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色  ：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多 ，不胜枚举 。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在测试上 。代表：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到 。流派三（Ancientastrology）特色
：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表 ：VettiusValens ，无中文书
。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表 ：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断 。代表
：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸 。无中文书。流派六特色：运用天干地支 
，中文书及教学均不少。子流派一 ：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升  、卢清河 、李光浦均有着作  。子流派二 ：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表
，如霍敏卿 、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色 ：使用行星格局（yoga） 、分盘  。代表 ：国内有洪能平的教学，无中文书。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作
，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色 ：应用阿拉伯点
，强旺星（ALMUTEN） 。代表 ：译天文书 、王中和的实用占星术。流派九特色：使用廿七（八）宿 。子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见 ，钟羲明的择日精粹。子流派二
：流传于日本的宿曜道 ，如大藏经密教部的宿曜经。注意一 、印度占星学同样使用廿七宿 ，当然，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究。二、在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关 。印度自佛教未发源之前已经有六种学问 ，这六种学问当中就包括占星学 。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学 ，是有可能成立的 。后来有些教派使用占星 ，也许是离开了印度以后发展的结果。但是本人的理解是
：佛教教义由根本上否定形而上学
，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。三、例如台湾陈水扁的几位“国师”，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩 ，佛道教，各种民间信仰在那里混杂不分所以
，关心占星 ，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题
。流派十应该不算是占星术 ，算是引伸应用如塔罗牌
、灵数学
。中国的着名经典《周易》区分有“理，数，象”三种构成部分  。义理指哲学内容；数指其演算法则；象指义理与演算法则与自然界符号现象的联结方式
。例如河图
，洛书就是汉朝数象之学的代表，也是冯友兰先生在其所着《中国哲学史新编》当中 ，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分。占星学代表“西方神秘的传统的理”；塔罗牌代表“西方神秘的传统的象”；灵数学代表“西方神秘的传统的数”
 ，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重。你可能也喜欢：自古星相学和天文学是密不可分的
，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的
。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的 。随着时代的发展 ，星相学出现了很多的流派
，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识 ，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多 ，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身 。使用宫主星 ，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表
：WilliamLily
，中文书有穆尼阁天步真原
，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限） 。代表：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence ，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数 ，绘出新的命盘加以判断 。代表：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。流派六特色 ：运用天干地支，中文书及教学均不少 。子流派一
：以度为主论，以果老星宗为代表 ，郑富升、卢清河、李光浦均有着作 。子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）、分盘。代表：国内有洪能平的教学，无中文书。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点 ，强旺星（ALMUTEN）。代表：译天文书、王中和的实用占星术。流派九特色：使用廿七（八）宿。子流派一：中国的演禽多用于择日 、兵阵 ，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。子流派二 ：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。注意一
、印度占星学同样使用廿七宿，当然，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究
。二、在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有六种学问
，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持
，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的 。后来有些教派使用占星 ，也许是离开了印度以后发展的结果 。但是本人的理解是：佛教教义由根本上否定形而上学
，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。三、例如台湾陈水扁的几位“国师”，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩，佛道教 ，各种民间信仰在那里混杂不分所以
，关心占星
，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题。流派十应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。中国的着名经典《周易》区分有“理  ，数 ，象”三种构成部分 。义理指哲学内容；数指其演算法则；象指义理与演算法则与自然界符号现象的联结方式。例如河图，洛书就是汉朝数象之学的代表，也是冯友兰先生在其所着《中国哲学史新编》当中，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分。占星学代表“西方神秘的传统的理”；塔罗牌代表“西方神秘的传统的象”；灵数学代表“西方神秘的传统的数”，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重。你可能也喜欢：12星座宫位分别掌管什么自古星相学和天文学是密不可分的 ，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的 。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧 。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多 ，不胜枚举 。流派二（Traditional/classicalastrology）特色
 ：大约是现代占星学的前身
。使用宫主星 ，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术 ，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限） 。代表：VettiusValens，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点 ，以行星组合来论断。代表
：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence ，无中文书 。流派五（Harmonicastrology）特色 ：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断
。代表
：Eddey的Harmonicastrology ，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。流派六特色
：运用天干地支 ，中文书及教学均不少。子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表 ，郑富升、卢清河、李光浦均有着作 。子流派二 ：以宫为主论 ，以舒英干元秘旨为代表  ，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色
：使用行星格局（yoga） 、分盘 。代表 ：国内有洪能平的教学
，无中文书。（2000年时
 ，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单 ，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点
，强旺星（ALMUTEN）。代表：译天文书
、王中和的实用占星术 。流派九特色：使用廿七（八）宿 。子流派一：中国的演禽多用于择日  、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。子流派二 ：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。注意一、印度占星学同样使用廿七宿  
，当然
 ，各宿守护神的名号与中国不同 。也许值得有心人作文化比较的研究。二、在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的
，这与佛教在印度的发展可能有关 。印度自佛教未发源之前已经有六种学问，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持 ，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的 。后来有些教派使用占星
，也许是离开了印度以后发展的结果 。但是本人的理解是 ：佛教教义由根本上否定形而上学
，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。三 
、例如台湾陈水扁的几位“国师” ，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩，佛道教，各种民间信仰在那里混杂不分所以，关心占星
，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题 。流派十应该不算是占星术 ，算是引伸应用如塔罗牌 、灵数学 。中国的着名经典《周易》区分有“理，数，象”三种构成部分 。义理指哲学内容；数指其演算法则；象指义理与演算法则与自然界符号现象的联结方式
。例如河图
，洛书就是汉朝数象之学的代表，也是冯友兰先生在其所着《中国哲学史新编》当中，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分。占星学代表“西方神秘的传统的理”；塔罗牌代表“西方神秘的传统的象”；灵数学代表“西方神秘的传统的数” ，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重。你可能也喜欢
：12星座宫位分别掌管什么自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系 。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派
，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表
。中文书太多，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色 ：大约是现代占星学的前身。使用宫主星 ，注重行星的力量，常见应用在测试上 。代表：WilliamLily 
，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到
。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术 ，如希腊时代的占星学 ，使用Profectionhouse（小限）
 。代表：VettiusValens，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断
。代表 ：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数
，绘出新的命盘加以判断 。代表：Eddey的Harmonicastrology
，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸
 。无中文书。流派六特色 ：运用天干地支
，中文书及教学均不少
 。子流派一：以度为主论 ，以果老星宗为代表，郑富升 、卢清河、李光浦均有着作 。子流派二：以宫为主论 ，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿 、吴师青均有着作 。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色 ：使用行星格局（yoga）
、分盘。代表 ：国内有洪能平的教学 ，无中文书。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色 ：应用阿拉伯点 ，强旺星（ALMUTEN）。代表 ：译天文书、王中和的实用占星术 。流派九特色：使用廿七（八）宿。子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹
。子流派二 ：流传于日本的宿曜道
，如大藏经密教部的宿曜经。注意一
 、印度占星学同样使用廿七宿
，当然，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究。二 、在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关 。印度自佛教未发源之前已经有六种学问 ，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的 。后来有些教派使用占星  ，也许是离开了印度以后发展的结果 。但是本人的理解是
：佛教教义由根本上否定形而上学，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。三、例如台湾陈水扁的几位“国师”
，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩，佛道教 ，各种民间信仰在那里混杂不分所以，关心占星 ，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题
。流派十应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。中国的着名经典《周易》区分有“理 ，数 ，象”三种构成部分。义理指哲学内容；数指其演算法则；象指义理与演算法则与自然界符号现象的联结方式。例如河图
，洛书就是汉朝数象之学的代表，也是冯友兰先生在其所着《中国哲学史新编》当中，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分。占星学代表“西方神秘的传统的理”；塔罗牌代表“西方神秘的传统的象”；灵数学代表“西方神秘的传统的数”，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重。你可能也喜欢：12星座宫位分别掌管什么星座十二宫第一宫叫什么自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点
，来看星相学与天文学的关系
。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的 。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的
。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流 。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多 ，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色 ：大约是现代占星学的前身 。使用宫主星，注重行星的力量 ，常见应用在测试上。代表：WilliamLily ，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到  。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限） 。代表 ：VettiusValens，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色 ：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence ，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色 ：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书  。流派六特色：运用天干地支 ，中文书及教学均不少
。子流派一：以度为主论
，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有着作。子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表
，如霍敏卿、吴师青均有着作
。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用
。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga） 、分盘 。代表 ：国内有洪能平的教学，无中文书。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。代表 ：译天文书 、王中和的实用占星术 。流派九特色：使用廿七（八）宿。子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见 ，钟羲明的择日精粹。子流派二
：流传于日本的宿曜道 ，如大藏经密教部的宿曜经 。注意一、印度占星学同样使用廿七宿，当然，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究 。二、在佛教内部 ，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有六种学问，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持 ，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学
，是有可能成立的 。后来有些教派使用占星，也许是离开了印度以后发展的结果。但是本人的理解是 ：佛教教义由根本上否定形而上学 ，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心 。三 、例如台湾陈水扁的几位“国师” ，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩
，佛道教 ，各种民间信仰在那里混杂不分所以，关心占星，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题。流派十应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌 、灵数学。中国的着名经典《周易》区分有“理 ，数，象”三种构成部分。义理指哲学内容；数指其演算法则；象指义理与演算法则与自然界符号现象的联结方式 。例如河图
，洛书就是汉朝数象之学的代表，也是冯友兰先生在其所着《中国哲学史新编》当中
，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分。占星学代表“西方神秘的传统的理”；塔罗牌代表“西方神秘的传统的象”；灵数学代表“西方神秘的传统的数”，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重。你可能也喜欢：12星座宫位分别掌管什么星座十二宫第一宫叫什么自古星相学和天文学是密不可分的
，从历史的观点
，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的 。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的
，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色 ：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力在台湾占星界的主流 。代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举 。流派二（Traditional/classicalastrology）特色 ：大约是现代占星学的前身。使用宫主星
，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表 ：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学 
，使用Profectionhouse（小限）。代表：VettiusValens
，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书
。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。流派六特色 ：运用天干地支
，中文书及教学均不少。子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河 、李光浦均有着作。子流派二：以宫为主论 ，以舒英干元秘旨为代表 ，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色：使用行星格局（yoga）、分盘
。代表：国内有洪能平的教学，无中文书
。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作 ，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色 ：应用阿拉伯点 ，强旺星（ALMUTEN）
。代表 ：译天文书、王中和的实用占星术。流派九特色 ：使用廿七（八）宿
。子流派一：中国的演禽多用于择日
、兵阵，如池本理禽星易见 ，钟羲明的择日精粹。子流派二：流传于日本的宿曜道
，如大藏经密教部的宿曜经。注意一、印度占星学同样使用廿七宿，当然，各宿守护神的名号与中国不同 。也许值得有心人作文化比较的研究 。二、在佛教内部 ，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有六种学问
，这六种学问当中就包括占星学 。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的。后来有些教派使用占星
，也许是离开了印度以后发展的结果。但是本人的理解是：佛教教义由根本上否定形而上学
，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。三、例如台湾陈水扁的几位“国师”，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩，佛道教 
，各种民间信仰在那里混杂不分所以，关心占星 ，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题。流派十应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。中国的着名经典《周易》区分有“理，数，象”三种构成部分 。义理指哲学内容；数指其演算法则；象指义理与演算法则与自然界符号现象的联结方式。例如河图，洛书就是汉朝数象之学的代表 ，也是冯友兰先生在其所着《中国哲学史新编》当中，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分 。占星学代表“西方神秘的传统的理”；塔罗牌代表“西方神秘的传统的象”；灵数学代表“西方神秘的传统的数”，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重 。你可能也喜欢：12星座宫位分别掌管什么星座十二宫第一宫叫什么什么是水星逆行 ？自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点 ，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随小编我来认识这些流派吧。流派一（Modernastrology）特色：近代兴起的学派 。大量地应用心理学的知识，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流 。代表
：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表 。中文书太多
，不胜枚举。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星 ，注重行星的力量，常见应用在测试上。代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色：复古的占星学 ，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限） 。代表：VettiusValens ，无中文书。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。代表 ：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence
，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数  ，绘出新的命盘加以判断。代表
：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。流派六特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。子流派一
：以度为主论，以果老星宗为代表 ，郑富升 、卢清河 、李光浦均有着作 。子流派二：以宫为主论 ，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作
。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色 ：使用行星格局（yoga）、分盘。代表：国内有洪能平的教学，无中文书
。（2000年时 ，在台湾省有博扬文化出版的着作 ，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色
 ：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN） 。代表：译天文书、王中和的实用占星术。流派九特色
：使用廿七（八）宿。子流派一 ：中国的演禽多用于择日、兵阵
，如池本理禽星易见
，钟羲明的择日精粹 。子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经  。注意一 、印度占星学同样使用廿七宿，当然，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究
。二 、在佛教内部 ，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关 。印度自佛教未发源之前已经有六种学问
，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持
，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的。后来有些教派使用占星，也许是离开了印度以后发展的结果。但是本人的理解是：佛教教义由根本上否定形而上学 ，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。三  、例如台湾陈水扁的几位“国师”，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩，佛道教，各种民间信仰在那里混杂不分所以
 ，关心占星 ，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题。流派十应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。中国的着名经典《周易》区分有“理，数 ，象”三种构成部分。义理指哲学内容；数指其演算法则；象指义理与演算法则与自然界符号现象的联结方式。例如河图
，洛书就是汉朝数象之学的代表 ，也是冯友兰先生在其所着《中国哲学史新编》当中 ，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分。占星学代表“西方神秘的传统的理”；塔罗牌代表“西方神秘的传统的象”；灵数学代表“西方神秘的传统的数”，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重。你可能也喜欢：12星座宫位分别掌管什么星座十二宫第一宫叫什么什么是水星逆行 ？自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的 ，最早星相学和天文学的是没有分别的
 。因为观测天象的人 ，是因为占星的需要才去做的 ，并没有人专门观测天象而不占星的 。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派
，接下来就请随小编我来认识这些流派吧
。流派一（Modernastrology）特色  ：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识 ，强调星座 、行星的影响力在台湾占星界的主流。代表
：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多 ，不胜枚举
。流派二（Traditional/classicalastrology）特色：大约是现代占星学的前身 。使用宫主星，注重行星的力量 ，常见应用在测试上。代表：WilliamLily
，中文书有穆尼阁天步真原 ，钟义明的天星择日实务略有谈到。流派三（Ancientastrology）特色 ：复古的占星学
，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。代表 ：VettiusValens ，无中文书 。流派四（Uranusastrology）特色：运用行星的中点  ，以行星组合来论断。代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence ，无中文书。流派五（Harmonicastrology）特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。代表 ：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书  。流派六特色：运用天干地支 ，中文书及教学均不少 。子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升 、卢清河、李光浦均有着作。子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表 ，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。流派七（Vedicastrology）特色 ：使用行星格局（yoga）、分盘 。代表
：国内有洪能平的教学 ，无中文书 。（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）流派八（Arabicastrology回回历）特色：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）  。代表：译天文书、王中和的实用占星术 。流派九特色：使用廿七（八）宿 。子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹 。子流派二：流传于日本的宿曜道
，如大藏经密教部的宿曜经。注意一、印度占星学同样使用廿七宿
，当然
，各宿守护神的名号与中国不同
。也许值得有心人作文化比较的研究。二、在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有六种学问，这六种学问当中就包括占星学 。由于这些学问主要由婆罗门的教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆罗门的教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的。后来有些教派使用占星，也许是离开了印度以后发展的结果
。但是本人的理解是：佛教教义由根本上否定形而上学，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心 。三、例如台湾陈水扁的几位“国师” ，基本上都是各种神秘的传统的大杂烩
，佛道教，各种民间信仰在那里混杂不分所以 ，关心占星，或研究神秘的传统，应当注意社会影响的问题 。流派十应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。中国的着名经典《周易》区分有“理 ，数，象”三种构成部分。义理指哲学内容；数指其演算法则；象指义理与演算法则与自然界符号现象的联结方式。例如河图，洛书就是汉朝数象之学的代表，也是冯友兰先生在其所着《中国哲学史新编》当中 ，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分 。占星学代表“西方神秘的传统的理”；塔罗牌代表“西方神秘的传统的象”；灵数学代表“西方神秘的传统的数” ，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重。你可能也喜欢：12星座宫位分别掌管什么星座十二宫第一宫叫什么什么是水星逆行
？分析火象星座区别一览表